Renaissance yes! Resurrection
No!
Renaissance oui! Résurrection
Non!
The way of the alternative history is the one which consists of enriching the original by supplementing it with successive touches, by developing just outlined details, or by interpreting its shadows. And this,
the thought of our "Celtic ancestors" needed well!
Comparison is a fundamental mental process: grouping some facts together under common categories but also noticing differences. Such connections and relationships are the basis of thought and science.
Otherwise, there are only isolated facts without links between them.
It is therefore on the basis of comparison that generalizations, interpretations and theories are formed.
Comparison creates new ways of viewing and organizing the world (weltanschauung). Comparative religion is therefore old as the hills. Herodotus was already doing it.
As far as ancient religions are concerned, this intellectual approach has produced many books stored on the "comparative mythology" shelves since the essay by Friedrich Max Muller (1823-1900) prefaced by Renan.
As far as religions are concerned, it is quite different. Each religion was, of course, compared to those with which it was competing but first to denigrate or affirm its superiority.
The first elements of a more objective beginning of comparative religion are currently scattered under the label of "religious dialog"
and generally come from religions that define themselves as monotheistic because of their worldwide extension.
The whole for an apologetic or missionary purpose, of course. Hence problems.
We also find useful considerations in circles more or less coming under atheism but they are
-either detailed but focused on a particular religion.
-or being more general but rather basic.
And, moreover, they also are most often found in the history of religions, but all in a non-religious perspective.
Great names punctuate this story from Renan (History of Semitic languages) to Mircea Eliade through Emile Durkheim.
Other authors have opened many insights in this field.
Our idea is TO LENGTHEN A CERTAIN NUMBER OF THEM BY GOING FURTHER IN THIS COMPARATIVE RELIGION
(widening of the field of anthropological research, deepening of the psychological foundations, end of the overvaluation, decolonization, antiracism, new hypotheses)
AND BY RESUMING THE INTERRUPTED THREAD OF THEIR FASCINATING QUEST FOR THE HOLY GRAIL
BECAUSE ancient druidism is a little like the famous story of the holy grail of Perceval and Gawain. It is an unfinished story, which stops abruptly after the first 9000 lines of verse.
Our project is to write the rest of it. A continuation it was said at the time.
These small notebooks intended for future high-knowers, want to be both an imitation (a pastiche) and a parody (of the monolatry or of the Jewish-Muslim-Christianity).
An imitation because they were composed in the manner of theologians (Christian, Buddhist, Hindu, Muslim, etc.) at least in what they had, all, of better (elements in fact often of pagan origin).
One of the functions of the imitation was always, indeed, in the popular oral literature, to answer the expectation of audiences, frustrated by the break of the original creation [in this case the druidic philosophy].
To this expectation, in the Middle Ages, the cyclic narrative technique of the epics singing the heroic deeds, or of the Romances of the Round Table, has responded.
But the reasoned compilation, due to the hand of Peter DeLaCrau, also is in a way a parody, because it was never a question, nevertheless, for the project supervisor of this collective work,
of supporting such as it was and unconditionally, the whole of these monolatrous doctrines.
He wished on the contrary, by all sorts of literary means (reversal of arguments, opposing views, etc.) to bring out their often negative, harmful, alienating or obscurantist, aspects;
and if this text can sometimes seem, to pay indirect homage to the capacity of thinking of the various current theological Schools, Christian, Muslim, Jewish or other, it is involuntary;
because his purpose is well, to do everything, in order to wrest from their hands, the monopoly of discourses on the divinity (see on this subject the remarks of Albert Bayet),
even if it means finishing discredit them definitively in the public eyes.
Except as regards the best ideas they have borrowed from paganism, of course, and which are enormous; because in this last case, it is, let us remember it once again, from the prospect supervisor of this compilation,
a readjustment to our world, of the thoughts of these theologians apprentices
(the god of philosophers, Ahura Mazda, the immortality of souls, the god-men, the sons of a god, the messiah Saoshyant, the Trinity, the tawaf, the sacrifices, the life after death, not to mention paradise cherubim in the Garden of Eden , etc.).
In other words, not history, but historical fictions, according to the works by... see the bibliography at the end.
In accordance with this, our "alternative history" 1) is only a return to our roots. In short a homage.
The double question, to which this review of theoretical studies tries to answer, could be summarized as follows:
"What could be or what should be a current neo-druidism, modern and contemporary?"
"Druidism" is a neo-pagan review, strictly neo-pagan, and heir to all genuine (that is to say non-Christian) movements which have succeeded one another for 2000 years, the indirect heir, but the heir, nevertheless!
"Druidism" is an independent review (independent of any religious or political association) and which has only one purpose: theoretical or fundamental research about PHILOSOPHICAL AND THOUGHT OUT neo-paganism.
For, as Carl Gustav Jung saw it very well, religion is only "the attentive observation of forces held to be powers": spirits, demons, gods, laws, ideas, and "the careful consideration and observation of certain dynamic factors,
understood to be powers,spirits, demons, gods, laws, ideas, ideals or whatever name man has given to such factors as he has found in his world
powerful, dangerous or helpful enough to be taken into careful consideration,
Regarding our reference tradition or our intellectual connection, let us underline that if the "poets" of Domnall mac Muirchertach Ua Neill still had imbas forosnai, teimn laegda and dichetal do chennaib 2), in their repertory
(cf. the conclusion of the tale of the plunder of the castle of Maelmilscothach, of Urard Mac Coise, a poet who died in the 11th century),
they may have been Christians for several generations a bit like the astrologers of the Renaissance.
It is true that these practices (imbas forosnai, teimn ...) were categorically forbidden by the Church, but who knows, there may have been accommodations similar to those for astrologers or alchemists in the Middle Ages.
Anyway our "Druidism" is also a will; the will to get closer, at the maximum, to ancient Celtic philosophical paganism, such as it was (scientifically speaking).
The will also to modernize this philosophical and thoughtout paganism, a total return to classical (philosophy) being excluded (it would be anyway impossible).
Systematical degrowth no! Degrowth on some points yes!
Examples of modernization.
-Giving up to lay associations of the cultural side (medicine, poetry, mathematics, etc.). Principle of separation of Church and State.
-Specialization on the contrary, in Celtic, or pagan in general, spirituality history of religion, philosophy and metapsychics (known today as parapsychology).
-Use in some cases of the current vocabulary (Church, religion, baptism, and so on). A golden mean, of course, is to be found between a total return to ancient druidism (fundamentalism)
and a too revolutionary radical modernization (no longer sagum).
The Celtic PAA (pantheistic agnostic atheist) having agreed to sign jointly this small library *, of which he is only the collector, the druid or "high-knower" Hesunertus (Peter DeLaCrau),
does not consider himself as the author of this collective work.
But as the spokesperson for the team which composed it. For other sources of this essay on druidism, see the thanks in the bibliography.
* This little camminus is nevertheless important for young people "from 7 to 77 years old!" Mantalon siron esi.
1) The first entirely uchronic work seems to have been the novel "Napoleon and the Conquest of the World" (1836) also called Apocryphal Napoleon.
In this book, Geoffroy-Chateau postulates that Napoleon fled Moscow before the disastrous winter of 1812. For him, the emperor would then have had enough military strength to conquer the world.
2) imus forosnad [di]chetal do chollaib cend 7 tenm laida .i. comenclainn fri rig Temrach do acht co ti de intreide sin FINIT.
La voie de l'uchronie est celle qui consiste à enrichir l'original en le complétant par des touches successives, en développant des détails à peine esquissés, ou en interprétant ses ombres.
Et ça, la pensée de nos « ancêtres les Celtes » en avait bien besoin !
La comparaison est un processus mental fondamental : regrouper certains faits dans des catégories communes, mais aussi observer les différences.
De tels liens et relations sont à la base de la pensée et de la science.
Sans cela il n'y a que des faits isolés sans liens entre eux.
C'est donc sur la base de la comparaison que naissent les généralisations, les interprétations et les théories.
La comparaison crée de nouvelles façons de voir et d'organiser l'univers (Weltanschauung).
Le comparatisme religieux est donc vieux comme le monde. Hérodote en faisait déjà.
En ce qui concerne les religions antiques, cette démarche intellectuelle a produit de nombreux ouvrages rangés sur des kilomètres de rayonnages « Mythologie comparée »
En ce qui concerne les religions non antiques il en va tout autrement.
Chaque religion s’est bien entendu comparée à celles avec lesquelles elle était en concurrence, mais d'abord pour les dénigrer ou affirmer sa supériorité.
Les premiers éléments d’un début de comparatisme religieux plus objectif se trouvent actuellement éparpillés sous l'étiquette « Dialogue religieux »
et proviennent généralement des religions se définissant elles-mêmes comme monothéistes vu leur extension de par le monde.
Le tout dans un but apologétique ou missionnaire évidemment. D’où problème.
Nous trouvons également des réflexions utiles dans les cercles relevant plus ou moins de l'athéisme, mais elles sont:
- Soit détaillées, mais focalisées sur une religion particulière.
- Soit plus générales, mais assez sommaires évidemment (par définition).
Et relèvent d’ailleurs aussi le plus souvent de l’histoire des religions, mais le tout dans une optique non croyante.
De grands noms jalonnent cette histoire depuis Renan (Histoire générale des langues sémitiques)
jusqu’à Mircea Eliade en passant par Émile Durkheim.
D’autres auteurs ont ouvert de nombreuses pistes en ce domaine.
Notre idée est D’EN PROLONGER UN CERTAIN NOMBRE EN ALLANT ENCORE PLUS LOIN DANS CE COMPARATISME RELIGIEUX
(élargissement du champ des recherches anthropologiques, approfondissement des soubassements psychologiques, fin des survalorisations, décolonisation, antiracisme nouvelles hypothèses)
ET EN REPRENANT LE FIL INTERROMPU DE LEUR PASSIONNANTE QUÊTE DU GRAAL INACHEVÉE CAR l’ancien druidisme est un peu comme le célèbre conte du Graal de Perceval et de Gauvain.
C’est une histoire inachevée, qui s’interrompt brutalement après les 9000 premiers vers. Notre projet est d’en écrire la suite. Une continuation disait-on à l’époque.
Ces petits cahiers destinés aux futurs très-sachants, se veulent à la fois une continuation et une mise en garde (contre la monolâtrie ou le judéo-islamo-christianisme).
Une continuation ou un ultime prolongement, car ils ont été composés à la manière des théologiens (chrétiens, bouddhistes, hindouistes, musulmans, etc.) du moins dans ce qu’ils avaient, tous, de meilleur
(des éléments souvent d’origine païenne en fait).
Une des fonctions de l’imitation a toujours été en effet, dans les littératures orales populaires, de répondre à l’attente du public, frustré par l’interruption de la création originelle [en l’occurrence la philosophie druidique]
. À cette attente a répondu au Moyen-Âge, la technique narrative cyclique de la poésie épique des chansons de geste ou celle des Romans de la Table ronde.
Mais cette compilation raisonnée, due à la plume de Pierre de La Crau, est aussi en un sens une mise en garde, car il ne fut jamais question, néanmoins, pour le maître d’œuvre de ce travail collectif,
d’avaliser tel quel et sans réserve aucune, l’ensemble de ces doctrines monolâtres.
Il a au contraire souhaité par toutes sortes de moyens littéraires (retournement des arguments, contre-pied, ou autres…) en faire ressortir les aspects souvent négatifs, néfastes, aliénants ou obscurantistes;
et si ce texte peut sembler parfois, rendre indirectement hommage à la capacité de réflexion des diverses paroles théologiques actuelles, chrétiennes, musulmanes, juives, ou autres, c’est involontairement;
car son but est bien de tout faire, pour leur arracher, des mains, le monopole du discours sur le divin (voir à ce sujet les propos d’Albert Bayet), quitte à achever de les discréditer définitivement aux yeux du public.
Sauf en ce qui concerne ce qu’elles ont emprunté de mieux au paganisme, Évidemment, et qui est énorme; car dans ce dernier cas, il s’agit, rappelons-le encore une fois, de la part du maître d’œuvre de cette compilation,
d’une adaptation à notre monde, des réflexions de ces apprentis théologiens
(le dieu des philosophes, l’Ahoura Mazda, l’immortalité de l’Être, les hommes-dieux, les fils de dieu, le messie Saoshyant, la trinité, le taouaf, les sacrifices, la vie après la mort, sans compter les chérubins le paradis, etc.)
En d’autres termes non pas de l’Histoire, mais une fiction historique, d’après les œuvres de… voir la bibliographie à la fin. En ce sens, notre « uchronie » 1) n’est qu’un retour aux sources. En bref un hommage.
La double question à laquelle essaie de répondre cette revue d’études théoriques pourrait se résumer ainsi : « Que pourrait être ou que devrait être, un néo-druidisme actuel, moderne et contemporain ? »
Le « Druidisme » est une revue néopaïenne, strictement néopaïenne, héritière de tous les mouvements authentiques (c’est-à -dire non chrétiens) qui se sont succédé depuis deux mille ans, l’héritière indirecte, mais l’héritière, quand même!
« Le Druidisme» est une revue indépendante (indépendante de toute association religieuse ou politique) et qui n’a qu’un seul but : la recherche théorique ou fondamentale en matière de néopaganisme PHILOSOPHIQUE ET RÉFLÉCHI.
Car ainsi que l’a très bien vu Carl Gustave Jung la religion n’est jamais que l’observation attentive de forces tenues pour des « puissances » : les esprits, les démons, les dieux, les lois, les idées, les idéaux, ou autres, suivant le nom qu’on leur a donné
et que l’homme a considéré comme étant assez puissantes, dangereuses, ou utiles pour être prises en compte; ou assez grandes, belles et porteuses de sens pour être adorées voire aimées» (Psychologie et Religion 1937).
À propos de notre tradition de référence ou de notre filiation intellectuelle soulignons que si les « poètes » du royaume de Domnall mac Muirchertach Ua Néill avaient toujours les imbas forosnai, les teimn laegda ainsi que les dichetal do chennaib 2)
dans leur répertoire
(cf. la conclusion de l’histoire du pillage du château de Maelmilscothach, d’Urard Mac Coisé un poète mort au XIe siècle), ils étaient peut-être déjà chrétiens quand même depuis plusieurs générations,
un peu comme les astrologues de la Renaissance.
Il est vrai que ces pratiques (imbas forosnai, teimn…) étaient formellement interdites par l’Église, mais qui sait, il y a eu peut-être des accommodements analogues à ceux trouvés pour les astrologues ou alchimistes du Moyen Âge.
Quoi qu’il en soit notre « Druidisme » est aussi une volonté, la volonté de se rapprocher, au maximum, du paganisme philosophique celte antique, tel qu’il fut (scientifiquement parlant).
La volonté aussi néanmoins de moderniser ce paganisme philosophique et réfléchi, un retour total à l’antique étant exclu (il serait de toute façon impossible).
Décroissance systématique non ! Décroisssance sur certains points oui !
Exemples de modernisation.
-Abandon aux associations laïques du côté culturel (médecine, poésie, mathématique, etc.). Principe de séparation de l’Église et de l’État.
- Spécialisation en revanche dans la spiritualité celtique, ou païenne en général, l’histoire de la religion, la philosophie et la métapsychique (dite aujourd’hui parapsychologie).
- Utilisation dans certains cas du vocabulaire actuel (Église, religion, baptême, et ainsi de suite).
Un juste milieu est évidemment à trouver entre un retour total à l’antique (fondamentalisme ou intégrisme) et une modernisation radicale trop révolutionnaire (plus de saie).
L’AAP (athée agnostique panthéiste) celte ayant accepté CAR TOUT LE MONDE A LE DROIT D’AVOIR UN AVOCAT, de cosigner cette petite bibliothèque *,
dont il n’est que le rassembleur, le druide ou « très-sachant » Hesunertus (Pierre de La Crau),
ne se considère pas comme l’auteur de cet ouvrage collectif. Mais comme le simple porte-parole de l’équipe l’ayant composé.
Pour ce qui est des autres sources de cet essai sur le druidisme, voir les remerciements de la bibliographie.
* Ce petit camminus est néanmoins important aussi pour les jeunes…de 7 à 77 ans ! Mantalon siron esi.
1) La première œuvre entièrement uchronique semble avoir été le roman « Napoléon et la conquête du monde » (1836) appelé aussi Napoléon apocryphe.
Dans ce livre, un dénommé Geoffroy-Château postule que Napoléon aurait quitté Moscou avant le désastreux hiver 1812. Pour lui, l'empereur aurait alors eu assez de forces militaires pour conquérir le monde.
2) imus forosnad [di]chetal do chollaib cend 7 tenm laida .i. comenclainn fri rig Temrach do acht co ti de intreide sin.)
Manifesto nr 2.
Profession de foi No 2
Renaissance yes! Resurrection no !
Renaissance oui! Résurrection non!
Half of Mankind's woe comes from the fact that, several thousand years ago, somewhere in the Middle East, peoples through their language conceived spirituality OR MYSTICISM...
-But as a gigantic and protean law (DIN) that should govern the daily life of men with all that it implies.
Obligations or prohibitions that everyone must respect day and night.
Violations or contraventions of this multitude of prohibitions when they are not followed literally.
Judgments when one or more of these laws are violated.
Convictions for the guilty.
Dismissals or acquittals for the innocent. CALLED RIGHTEOUS PERSONS.
THIS CONFUSION BETWEEN THE NUMINOUS AND THE RELIGIOUS, THEN BETWEEN THE SACREDNESS AND THE SECULARNESS, MAKES OUR LIFE A MISERY FOR 4000 YEARS
VIA ISRAEL AND ESPECIALLY THE NEW ISRAEL THAT CHRISTIANITY AND ISLAM WANT TO BE.
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The principle of our Ollotouta was given us, long time ago already, by our master to all in the field; the great Gaelic bard, founder of the modern Free-thought, who is usually evoked under the anglicized name of John Toland.
There cannot be, by definition, things contrary to Reason in Holy Scriptures really emanating from the Divinity.
If there are, then it is, either error, or lies!
Whatever instance can be alleged, must either be found not mysterious ; or, if it prove a mystery, not divinely revealed. There is no middle way...
We acknowledge no orthodoxy but the truth, I am sure, wherever the truth is, there must be also the Church of God and not any human faction!
We are therefore for giving no quarter to error under any pretense, and will be sure wherever we have ability or opportunity, to expose it in its true colors.
1702. Vindicius Liberus. Response of John Toland to the detractors of his 1696 "Christianity not mysterious."
1704. Letters to Serena containing the origin of idolatry and reasons of heathenism, the history of the soul's immortality doctrine among the heathens, etc. (Version Baron d'Holbach, a German philosopher).
1705. The true Socinianism * as an example of fair debate on matters of theology *. To which is prefixed Indifference in disputes, recommended by a pantheist to an orthodox friend.
1709. Adeisdaemon or the man without superstition. Jewish origins.
1712. Letter against popery, and particularly against admitting the authority of the Fathers or Councils in religious controversies, by Sophia Charlotte of Prussia.
1714. Defense of the Jews, victims of the anti-Semite prejudices, and a plea for their naturalization.
1718. The destiny of Rome, of the popes, and the famous prophecy of St Malachy, archbishop of Armagh, in the thirteenth century.
Nazarenus or the Jewish, gentile, and Mahometan Christianity (version Baron d'Holbach), containing:
I. The history of the ancient gospel of Barnabas, and the modern apocryphal gospel of the Mahometans, ascribed to the same apostle.
II. The original plan of Christianity occasionally explained in the history of the Nazarenes, solving at the same time various controversies about this divine (but so highly perverted) institution.
III. The relation of an Irish manuscript of the four gospels as likewise a summary of the ancient Irish Christianity and what the realty of the keldees (an order half-lay, half-religious) was, against the last two bishops of Worcester.
1720. Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae.
Tetradymus.
I. Hodegus. The pillar of cloud and fire that guided the Israelites in the wilderness was not miraculous but, as faithfully related in Exodus, a practice equally known by other nations,
and in those countries, not only useful, but even necessary.
Il. Clidophorus.
III. Hypatia or the history of the most beautiful, most virtuous, and most accomplished lady, who was stoned to death by the clergy of Alexandria,
to gratify the hybris, the emulation and even the cruelty, of Archbishop Cyril, commonly, but very undeservedly, styled Saint Cyril.
1726. Critical history of the Celtic religion, containing an account of the druids, or the priests and judges, of the vates, or the diviners and physicians, and finally of the bards, or the poets; of the ancient Britons, Irish or Scots.
In plus with the story of Abaris the Hyperborean, priest of the sun.
A specimen of the Armorican language (Breton, Irish, Latin, dictionary).
1726. An account of Jordano Bruno's book, about the infinity of the universe and the innumerable worlds, translated from the Italian edition.
1751. The Pantheisticon or the form of celebrating the Socratic-society. London S. Paterson. Translation of the book published in 1720.
Regarding our reference tradition or our intellectual connection, let us underline that if the "poets" of Domnall mac Muirchertach Ua Néill still had imbas forosnai, teimn laegda and dichetal do chennaib 1) in their repertory
(cf. the conclusion of the tale of the plunder of the castle of Maelmilscothach, of Urard Mac Coise, a poet who died in the 11th century),
they may have been Christians for several generations a bit like the astrologers of the Renaissance...
It is true that these practices (imbas forosnai, teimn ...) were categorically forbidden by the Church, but who knows, there may have been accommodations similar for those of astrologers or alchemists in the Middle Ages.1)
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-"Druidism" is an independent journal (independent of any religious or political association) and has only one goal: theoretical or fundamental research in philosophical and well thought out paganism.
The double question that this journal of theoretical studies tries to answer could be summarized as follows (principle of alternative histories):
"What could be, or what should be, a current, modern, contemporary neo-Druidism?"
For our "Druidism" is also a will, the will to get closer, as much as possible, to the ancient Celtic philosophical and considered paganism, as it was (scientifically speaking).
The will also nevertheless to modernize this philosophical and thought out paganism, a total return to the classical (situation) being excluded (it would be impossible anyway).
Systematical degrowth no! Degrowth on some points yes!
Examples of modernization.
- Giving up to the secular associations of the cultural side (medicine, poetry, mathematics, etc.). Principle of separation of church and state.
- Specialization on the other hand in the celtic or pagan in general, spirituality, the history of religion, the philosophy and the metapsychist (today called parapsychology).
- Use in some cases of the current vocabulary (Church, religion, baptism, and so on).
A middle ground is to be found of course between a total return to the classical situation (fundamentalism or integrism) and a too much revolutionary radical modernization (no more sagum).
Nevertheless, "Druidism" remains a journal which is the heir of all the genuine (i.e. non-Christian) movements which have succeeded one another for two thousand years, the indirect heir, but the heir, nevertheless!
The Celtic APA (agnostic pantheist atheist) having accepted to be the defense attorney of the philosophical and thought out Celtic paganism, because EVERYONE HAS THE RIGHT TO HAVE A DEFENSE ADVOCATE,
and to co-sign this little library **, of which he is only the collector, the "high-knower" Hesunertus (Peter DeLaCrau),
does not consider himself as the author of this book but as the simple spokesman of the team having composed it.
For the other sources for this essay, see the acknowledgements in bibliography.
* Socinians, since that's how they were named later, wished more than all to restore the true Christianity that Bible teaches.
They considered that Reformation had made disappear only a part of corruption and formalism, present in the Churches, while leaving intact the bad substance: non-biblical teachings (that is very questionable in fact).
** This little camminus is nevertheless important for young people ... from 7 to 77 years old! Mantalon siron esi.
1) Do ratath tra do Mael Milscothach iartain cech ni dobrethaigsid suide sin etir ecnaide 7 fileda 7 brithemna la taeb ogaisic a crech 7 is amlaidsin ro ordaigset do tabairt a cach ollamain ina einech 7 ina sa[ru]gad acht cotissad de
imus forosnad [di]chetal do chollaib cend 7 tenm laida .i. comenclainn fri rig Temrach do acht co ti de intreide sin.
La moitié du malheur de l’Humanité vient du fait que, il y a plusieurs milliers d’années, quelque part au Moyen-Orient, des peuples de par leur langue ont conçu la spiritualité ou la mystique
- Non comme une quête de sens, d’espoir ou de libération avec les concepts qui s’y rattachent
(distinction opposition ou différence entre matière et esprit, éthique, discipline personnelle, philanthropie, vie après la vie, méditation, quête du Graal, pratiques).
-Mais comme une loi (DIN) gigantesque et protéiforme devant régir la vie quotidienne des hommes avec tout ce que cela implique.
Des obligations ou des interdits que tout un chacun doit respecter jour et nuit. Donc des infractions ou des contraventions à cette multitude d’interdits quand ils ne sont pas suivis à la lettre.
Et par conséquent des jugements quand une ou plusieurs de ces lois sont violées.
-Des condamnations. Pour les coupables.
-Des non-lieux ou des relaxes pour les innocents APPELÉS JUSTES.
CETTE CONFUSION ENTRE LE NUMINEUX ET LE RELIGIEUX PUIS ENTRE LE SACRÉ ET LE PROFANE NOUS POURRIT LA VIE DEPUIS 4000 ANS VIA ISRAËL
ET SURTOUT LES NOUVEAUX ISRAËL QUE VEULENT ÊTRE LE CHRISTIANISME ET L’ISLAM.
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Le principe de base de notre Ollotouta nous a été donné il y a longtemps déjà par notre maître à tous en ce domaine,
le grand barde gaélique fondateur de la Libre-pensée moderne, que l’on évoque habituellement sous le nom anglicisé de John Toland.
Il ne peut pas y avoir par définition de choses contraires à la Raison dans de Saintes Écritures émanant vraiment du Divin.
S’il y en a, il s’agit alors, soit d’erreurs, soit de mensonges !
Ou il n’y a aucun mystère, ou alors il ne s’agit en aucune façon d’une révélation divine !
Il n’y a aucun moyen terme ! Nous ne reconnaissons pas d’autre orthodoxie que celle de la Vérité car, où qu’elle soit en ce monde,
doit également se tenir, nous en sommes totalement convaincus, l’Église de Dieu, et pas celle de telle ou telle faction humaine !
Nous sommes par conséquent partisans de ne faire aucun quartier à l’erreur sous quelque prétexte que ce soit, chaque fois que nous aurons la possibilité ou l’occasion de l’exposer sous ses vraies couleurs.
1702. Vindicius Liberus. Réponse de John Toland aux détracteurs de son « Christianisme sans mystère » paru en 1696.
1704. Lettres à Serena contenant l’origine de l’idolâtrie et les raisons du paganisme,l’histoire de la doctrine de l’immortalité de l’âme chez les païens, etc. (Version baron d’Holbach, un philosophe allemand).
1705. Le vrai socinianisme * en tant qu’exemple de débat courtois en matière de théologie *.
Précédé de l’Indifférence dans les disputes, recommandée par un panthéiste à un ami orthodoxe.
1709. Adeisidaemon ou l’homme sans superstition. Les origines juives.
1712. Lettre contre le papisme, et en particulier contre le fait d’admettre l’autorité des Pères ou des Conciles dans les controverses religieuses, par Sophie Charlotte de Prusse.
1714. Défense des juifs, victimes des préjugés antisémites, et plaidoyer pour leur naturalisation.
1718. Le destin de Rome, des papes, et la fameuse prophétie de saint Malachie, archevêque d’Armagh au treizième siècle.
Nazarenus ou le christianisme juif, goy, et mahométan (version d’Holbach), contenant :
I. L’histoire de l’antique Évangile de Barnabé ainsi que le moderne Évangile apocryphe des mahométans, attribué à ce même apôtre.
II. Le projet original du christianisme expliqué par l’histoire des Nazaréens, résolvant du même coup diverses polémiques à propos de cette divine (mais si hautement pervertie) institution.
III. L’analyse d’un manuscrit des quatre évangiles irlandais avec un résumé de l’ancienne chrétienté d’Irlande et de ce que fut la réalité des culdées (un ordre mi-laïc, mi-religieux opposé aux deux derniers évêques de Worcester).
1720. Pantheisticon, sive formula celebrandae sodalitatis socraticae.
Tetradymus.
I. Hodegus. La colonne de feu et de nuées qui a guidé les israélites dans le désert n’était pas un miracle, mais, comme le relate précisément l’Exode, une pratique également connue des autres nations ;
et dans ces contrées non seulement utile, mais même nécessaire.
Il. Clidophorus.
III. Hypatie ou l’histoire de la plus belle, de la plus vertueuse, de la plus instruite, de la plus accomplie des femmes ; qui fut lapidée par le clergé d’Alexandrie,
afin de satisfaire l’orgueil, l’ambition, voire la cruauté de l’archevêque Cyrille, communément, mais très improprement, appelé saint Cyrille.
1726. Histoire critique de la religion celte, contenant un aperçu sur les druides, ou les prêtres et les juges, sur les vates, ou les devins et médecins, et enfin sur les bardes, ou les poètes ;
des anciens Bretons, Irlandais ou Écossais. Avec en plus l’histoire d’Abaris l’Hyperboréen, prêtre du soleil.
Un spécimen de la langue armoricaine (dictionnaire breton, irlandais, latin).
1726. Compte-rendu du livre de Giordano Bruno, sur l’infini de l’univers et la pluralité des mondes, traduit de l’édition italienne.
1751. Le Pantheisticon ou le mode de célébration de la société socratique. S. Paterson Londres. Traduction du livre publié en 1720.
À propos de notre tradition de référence ou de notre filiation intellectuelle soulignons que si les « poètes » du royaume de Domnall mac Muirchertach Ua Néill
avaient toujours les imbas forosnai, les teimn laegda ainsi que les dichetal do chennaib 1) dans leur répertoire
(cf. la conclusion de l’histoire du pillage du château de Maelmilscothach, d’Urard Mac Coisé un poète mort au XIe siècle), ils étaient peut-être déjà chrétiens quand même depuis plusieurs générations,
un peu comme les astrologues de la Renaissance.
Il est vrai que ces pratiques (imbas forosnai, teimn…) étaient formellement interdites par l’Église, mais qui sait, il y a eu peut-être des accommodements
analogues à ceux trouvés pour les astrologues ou alchimistes du Moyen Âge.1)
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« Druidisme » est une revue indépendante (indépendante de toute association religieuse ou politique) et qui n’a qu’un seul but : la recherche théorique ou fondamentale en matière de paganisme philosophique et réfléchi.
La double question à laquelle essaie de répondre cette revue d’études théoriques pourrait se résumer ainsi (principe des uchronies):
« Que pourrait être ou que devrait être, un néo-druidisme actuel, moderne et contemporain ? »
Car notre « Druidisme » est aussi une volonté, la volonté de se rapprocher, au maximum, du paganisme philosophique et réfléchi celte antique, tel qu’il fut (scientifiquement parlant).
La volonté aussi néanmoins de moderniser ce paganisme philosophique et réfléchi, un retour total à l’antique étant exclu (il serait de toute façon impossible).
Décroissance systématique non ! Décroissance sur certains points oui !
Exemples de modernisation.
- Abandon aux associations laïques du côté culturel (médecine, poésie, mathématique, etc.). Principe de séparation de l’Église et de l’État.
- Spécialisation en revanche dans la spiritualité celtique, ou païenne en général, l’histoire de la religion, la philosophie et la métapsychique (dite aujourd’hui parapsychologie).
- Utilisation dans certains cas du vocabulaire actuel (Église, religion, baptême, et ainsi de suite).
Un juste milieu est évidemment à trouver entre un retour total à l’antique (fondamentalisme ou intégrisme) et une modernisation radicale trop révolutionnaire (plus de saie).
« Druidisme » reste néanmoins une revue héritière de tous les mouvements authentiques (c’est-à -dire non chrétiens)
qui se sont succédé depuis deux mille ans, l’héritière indirecte, mais l’héritière, quand même !
L’AAP (athée agnostique panthéiste) celte ayant accepté d’être l’avocat du paganisme celtique antique philosophique et réfléchi
CAR TOUT LE MONDE A LE DROIT D’AVOIR UN AVOCAT, et de cosigner cette petite bibliothèque **,
dont il n’est que le rassembleur, le « très-sachant » Hesunertus (Pierre de La Crau),
ne se considère pas comme l’auteur de cet ouvrage mais comme le simple porte-parole de l’équipe l’ayant composé.
Pour ce qui est des autres sources de cet essai, voir les remerciements de la bibliographie.
* Les sociniens, puisque c’est ainsi qu’ils furent appelés par la suite, désiraient plus que tout restaurer le vrai christianisme qu’enseigne la Bible. Ils considéraient que la Réforme n’avait fait disparaître qu’une partie
de la corruption et du formalisme, présents dans les Églises, tout en laissant subsister le mauvais fond : les enseignements non bibliques (ce qui est très discutable d’ailleurs).
** Ce petit camminus est néanmoins important aussi pour les jeunes de 7 à 77 ans ! Mantalon siron esi.
1) Do ratath tra do Mael Milscothach iartain cech ni dobrethaigsid suide sin etir ecnaide 7 fileda 7 brithemna la taeb ogaisic a crech 7 is amlaidsin ro ordaigset do tabairt a cach ollamain
ina einech 7 ina sa[ru]gad acht cotissad de
imus forosnad [di]chetal do chollaib cend 7 tenm laida .i. comenclainn fri rig Temrach do acht co ti de intreide sin.
